三宗教人，都向心归 。禅为去相，去相到心；净土去污，去污见心；密护心法，护而见心 。三教别法，同说一心 。三教如同三条河流，虽发源地不同，但入海时仅有一个入海口，这个“口”就是相和离相 。要想成佛，必离相，必不能着 。
着相就像堵住了河流的入海口，那河流没进入大海啊 。所以不管哪门所教，要想成就佛道，最终必须来到相和离相之教上，否则，无道可教，无佛可成 。见相离相，是佛；见相不离，是着 。无论哪门之修，最后，请从相上离去，请从相上见佛 。但记住，没相佛不显，没佛相何在？相即是佛，佛即是相，相佛不二 。
净土宗的戒律观
慧净上人
首先，恭喜大家受戒回来，成为一个如实的出家人 。
受戒，是出家人最基本的身份代表，至少要受过沙弥戒或者式叉摩那戒，出家没有受戒，严格来讲不算是出家人 。然而我们是专修净土法门，对净土法门的戒律观，我分五点说明 。
第一，持戒不依戒 。
持戒是出家人最基本的生活与修行，在佛陀时代还没有宗派之分，只要是出家人都要受戒守戒，以戒为本 。佛教到了中国分为八宗，但八宗也都必须要受戒守戒 。
八大宗派之中除了净土宗，其他宗派都是圣道门，属于自力难行道，不是他力易行道 。我们是净土门，属于他力易行道，所以我们是持戒不依戒 。
圣道门之各宗各派，都要受戒、持戒，而且要持戒清净，之后由戒生定，由定发慧 。戒定慧是圣道门的过程，戒又是圣道门的基本功，所谓「戒为无上菩提本，应当一心持净戒」，没有戒，谈不上定跟慧 。修圣道门是靠自力，靠自力修戒定慧三学，三学成就而了脱生死，成就佛果；但持戒清净很困难，无戒则无定慧，无定慧则不能了生死成佛道，这样就失去了出家受戒的终极目的 。
但是，即使持戒清净也还不是解脱，因为那只是基本而已 。戒是防非止恶，防止三业之中的身业与口业，而意业要靠定，成佛更要靠定与慧 。
对净土宗的出家众来讲，也是要受戒守戒，但即使持戒清净，也不靠戒的功德，不依靠戒到极乐世界，完全都依靠弥陀救度，依靠弥陀名号 。所以对净土宗的出家众来讲，对戒律，是持戒但不依靠戒 。
第二点，持戒之精神 。
【净土宗十三位祖师分别是哪十三位】
即使受了戒──不管比丘戒、比丘尼戒也好，沙弥戒、沙弥尼戒也好，我们能做得到吗？做到又能做到几分呢？其实我们是做不到的 。老实讲，如果能够不犯根本大戒，可说已经是阿弥陀佛了 。事实说来，即使受了戒，我们也有意无意的在犯其他的戒，乃至根本大戒 。
戒，是佛陀二千五百年前，在印度随着当时时节因缘，也就是当时的人事境物而制订种种的戒律，现在时空遥隔这么久、这么远了，虽然很多戒条未必适合现代与适合当地，但基本上大部份还是我们所应该遵守的──可是其实我们也做不到 。
印光大师专修净土法门，对净土法门的戒律做了一个戒律观，很简单但也很扼要，就是「粗持重戒，老实念佛」 。这个就是净土宗不论出家在家所应该遵守的 。
可是我们还是有意、无意的会去犯，那怎么办呢？一方面，戒是二千五百年前所制定出来，一方面我们又做不到，所以就是 持「戒之精神」 。
也就是说，持守「戒」的精神，戒的目的要我们生活简单朴实，语言诚恳和蔼，威仪安详稳重；要我们恒常观心，防非止恶；要我们诸恶莫做、众善奉行 。我们就掌握这个精神，体会这个精神 。
既然要诸恶莫做众善奉行，那不管戒律有规范到的条文也好，没有规范到的也好，凡是恶的，凡是非的，凡是在此时、此地、此人，现在的时间、时段，现在的空间、环境，现在的人事，不应该做的，即使戒律上没有规定，我们也不可以去做 。这个就是把握着戒的精神，持守着戒的精神 。
不然戒条里面很多已是不合现在的时空，我们要怎么去遵守？这是第二个，持「戒之精神」 。
第三点，戒如照妖镜 。
我们面对戒条，这个不能做，那个不能犯，可是我们有心去持守，但无力持守，所以戒条无形中就像一面照妖镜，照出我们凡夫的本性、本来人 。
善导大师在《观经疏》说我们都有佛性，可是「垢障覆深，无由显照」 。又说我们是「罪恶生死凡夫，无有出离之缘」 。这两段话，可以说是惊天动地，惊心触目！
有佛性，可是被贪瞋痴深重的覆盖着，无法显现，那注定永远地没办法成佛；现是罪恶生死凡夫，无有出离之缘，那肯定永远都在六道里面 。六道得生人天是很稀少的，往往都是在三恶道，那岂不是更让我们仰天伏地，嚎啕大哭，甚至无声无泪，无法形容地伤恸至极！所以看到这两段法语真的是惊天动地，触目惊心 。
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